Skip to main content

Meta cognition ( thinking about one’s thinking) and human limitations:



( these are merely self researched musings)
—————————————————————
“A key element is recognizing the limit of one’s knowledge or ability and then figuring out how to expand that knowledge or extend the ability. Those who know their strengths and weaknesses in these areas will be more likely to “actively monitor their learning strategies and resources and assess their readiness for particular tasks and performances” (Bransford, Brown, & Cocking, p. 67).
I read this in an article and it stated that meta cognitive processes ( Metacognition includes a critical awareness of a) one’s thinking and learning and b) oneself as a thinker and learner) enable people to realise the limitations of their knowledge or ability and then expand upon it.
This got me thinking on how often do we think about how we think and whether thinking faithfully would differ from thinking faithlessly.
Which of course led my mind to wander through all the fiqhi debates I had read on different topics of my faith Islam.
Fiqh by the way is also a somewhat refined meta cognitive process to ponder, reflect and deduct rulings from the Quran and hadeeth. I don’t have any extensive knowledge of fiqh but as far as I have understood the process by reading from secondary sources debating on the practice and understanding of fiqhi experts. The most significant of all aspects in the process that became obvious was this key element mentioned above.
The intellectual humility to accept ones limitation.
This acknowledgment in fiqh has reason embedded purely in faith. Muslim jurists used to take brave decisions not because they always knew but mostly because they understood that they cannot know everything and they have to utlise with faith and tawakul only what they have understood.
This is significant because intellectual humility in different jurists resulted in different approaches.
1. One approach brought flexibility. Flexibility in practice due to the unrelenting contexts.
2. The other approach brought rigidity. Rigidity in practice due to the same unrelenting contexts.
Whatever the reason for these differences which are already quite well researched and stated in various textual sources. The point for me was to understand which approach helped the jurists to be more progressive.
What was progressive to them?
Was it different from what we define as progressive?
How different are our definitions?
What guided their definitions?
What guides ours?
Still in search. 🙂
Saima Sher Fazal

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

ہلکا پھلکا:

اقبال کے زمانے میں مشینوں کی حکومت کا یہ عالم نا تھا جو ہمارے زمانے میں ہے۔ مرحوم نے نا جانے کیا کچھ جانچ لیا تھا اُس وقت جو ہمیں ابھی تک سمجھ نہیں آئی۔ اب تو مشینوں کی حکومت کا یہ عالم ہے کہ کل ہی ہمارے آئی فون نے اطلاع دی کہ "آپ کو پتا ہے کہ اگر آپ سڑیس میں ہیں تو قرآن مجید آپ کے سٹریس کو کم کرتا ہے"۔ ہم نے بھی اشرف المخلوق ہونے کا حق ادا کرتے ہوئے آئی فون کو جوابی اطلاع دی "جی مجھے علم ہے اس فائدے کا اور میں رابطے میں ہوں اپنے رب سے"۔  اس تمام اطلاعاتی مراسلت کا نتیجہ یہ نکلا کہ ہمیں اپنے فون سے شدید انس اور لگاوؐ محسوس ہوا۔ کسی زمانے میں انسان انسان کا خیر خواہ ہوتا تھا۔ جب سے  انسان نے حکومت اور کاروبار کی خاطر انسانوں کی خریدوفروخت شروع کی تب سے خیر خواہی کے لیے کچھ مشینوں کو آٹو میٹک پر کردیا گیا۔ خریدوفروخت کرنے والوں کو خاص قسم کے انسان چاہیے تھے اور انسانوں کو سہارا۔ یہ ڈوبتے کو تنکے کا سہارا نہیں ہے۔ یہاں پر تو مشین ڈوبتے کو سیدھا ٓاسمان پر ایک ہی چھلانگ میں لے جاتی ہے اور اس تمام سفر میں جو ایک نقطے سے دوسرے تک ڈسپلیسمنٹ ہوتی ہے اُس میں انسان کی ...
Post a Comment
Read more

Hermeneutics and symbolism

Quran does not limit human experience with metaphor. It uses metaphor to expand his/her intellectual horizon but it uses real stories to limit the interpretation. Similarly the symbolism in Quran is not a mere metaphor. Every symbol has a reality but we are told by Allah ji to not try interpreting them in this world. The wisdom behind this is undoubtedly profound. Human reality cannot be based on allusions to something which no human has ever experienced thus it has to be based on something which is experienceable . Practicable and implementable. Such is the reality of prophetic examples in all three monotheistic religions.  It would be relevant to note here that lived experience is of vital importance but the lived experience of one individual cannot be generalised unless the creator and steerer of  all lived experiences chose that individual. That is why safeguarding the prophetic legacies and believing in the finality of prophet hood is vital today for those who choose to b...
Post a Comment
Read more

آسان لفظوں میں:

اعلان:مندرجہ ذیل تحرير میں ایک غیر مسلم باجی کی تحقیق کو پسند کیا گیا ہے۔ جن جن کو لادین فکر اور انگریز کی غلامی کی جادوئی جکڑ کا خطرہ لاحق ہے وہ اپنے اپنے بلوں میں منہ دیے رکھیں اور پڑھنے سے اجتناب کریں ۔ خوفزدہ کے ایمان اور عقل دونوں میں موجود خرابی اور زیادہ ہوسکتی ہے۔  ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ کالج کے زمانے میں اکثر دوست احباب میں ایک پنجابی مقولہ بولتے،سنتے تھے۔ "سوچی پیا تے بندہ گیا!"  یہ وہ زمانہ تھا جب ہر کام عموما کم  سوچ کر کئے جاتے تھا اسی لیے شائد کام ہو بھی جاتے تھے۔اس بات کو میرے سوچنے والے نظریاتی بہن بھائیوں اور باجیوں نے ہرگز دل پر نہیں لینا۔ آپ اپنی سوچ پر بالکل تالے نا ڈالیں۔ بس لوگوں اور خیالی دشمنوں کے بارے میں کم سو چیں تو انشااللہ آفاقہ ہوگا۔ایک غیر نظریاتی اور غیر مسلم باجی کی تحقیق  پڑھنے کا اتفاق ہوا۔ باجی کا نام سوزن ہوئیکسیما ہے۔ اپنی کتاب "ویمن ہو تھنک ٹو مچ" (women who think too much) میں انھوں نے ریسرچ کی دانستہ کوشش سے یہ ثابت کیا کہ  باجیاں جو زیادہ سوچتی ہیں وہ زیادہ تر منفی ہی سوچتی ہیں ا...
Post a Comment
Read more